第2集《妙法莲华经》
第2集《妙法莲华经》 (第1/2页)请大家打开讲义第三面，我们看五时的第四时，般若时。
佛陀成道以后，我们看释迦牟尼佛这一代时教的说法四十九年，主要分成两大块：第一个，佛陀要做的第一件事情，让已经善根成熟、业障已经消除的根熟菩萨赶快先走，就是“譬如日出，先照高山”。佛陀直接讲《华严经》，让他们直接从初地到二地，乃至于到十地，成就菩萨的功德。因为他们没什么障碍，他们要修什么法门，那叫得心应手。
佛陀把这件事做完以后，就开始务实地面对我们凡夫世界了。佛陀就把他的功德报身收起来，现出了丈六比丘相，陪着我们成长。
那陪着我们成长，当然佛陀要处理的第一件事就是生死业障，因为这个是最务实的。因为这种业障一来，你生命都没有了，你到哪里去都不知道了。所以说，你轮回不解决，那你的人生永远充满了变数。你不要跟我讲，说你来生要去哪里，因为你说了不算。欸，我今生布施，我来生一定到天界去。未必！因为我们的业力有很多了，你今生的业力只是代表今生，你过去还有很多业力，你不知道临命终是会碰触哪一个业力的。所以，轮回不解决，我们的人生就非常被动了。你如果没有解决生死轮回，你的人生只有一句话就讲完了，就是“万般皆是业，半点不由人”，就这句话就讲完了。
所以，这么可怕的业力，当然佛陀要先处理了。就告诉你，放弃主宰，不管好坏，逆来顺受，把生命放到来生去。就是放弃今生，活在未来，一心归命极乐世界阿弥陀佛，“我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。”我该还的还，该怎么样怎么样，我坦然接受，但是我不再有相续的动作了，我不再去主导它了，我放弃人生的主宰权，该怎么样就怎么样。
那么，这种情况当然不能把业全部清干净，至少会让它沉淀。因为第八识的业力不能单独活动，它一定要跟六七识产生辗转的熏习，叫做种子起现行，还要现行熏种子。就是说，你不攀缘它。业力最大的麻烦就是，它一个碗敲不响，你越理它，它就越当一回事。业力就是这样，你这个人执着越重，你的业就越重，就这样子。所以你把业看破了，它自己会沉淀。它自己去沉淀，因为你已经不能跟它产生互动了。就是说，你已经没有养分去滋润它了，就是“断相续心，破和合识”。
业力处理完以后，这问题就好很多了，就剩下思想问题了，就是执着问题了。当然，不仅是阿罗汉，作为我们凡夫也是。你比如说净土宗，你跟他讲成佛之道，他也听不进去，因为他心里面只想到往生。我们现在净土宗的思想，跟二乘思想是一个样子。你同样的时间去念一句佛号，你也可以往生，也可以成佛，你何乐而不为？他就不要。
阿罗汉也是一样。佛陀说，大家修无我观，就是三界里面起火了，外面有你们最喜欢骑的小娃娃车。大家：哇！有娃娃车可以骑，多好啊！就赶快修四谛、十二因缘，从三界火宅逃出去，到草坪上休息。就跟他爸爸说：欸，你不是说有娃娃车吗？佛陀说，没有娃娃车，是我骗你的，都是大白牛车！反正你娃娃车有的功能，我全部都有，我这个功能比你娃娃车还更好。
那你可以说佛陀妄语吗？当然不能说佛陀妄语。“先以欲钩牵，再令入佛智。”就是说，佛陀先假设了一个涅槃，“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”的确，进入涅槃是寂灭的，但是这也是一个假相。诸位！生死是一个假相，涅槃也是一个因缘和合的假相，所以说苦集灭道四谛，两重因果嘛。生死的假相是杂染的因缘创造出来的，涅槃的寂静假相是清净的因缘创造出来的。
般若经的时候，从一切法无生的角度来看，就广会一切法入摩诃衍。你看《般若心经》，是诸法空相，不生也不灭，不垢也不净，不增也不减，是故空中无色，没有色受想行识。这个可以理解。在空性里面，凡夫的苦恼的五蕴身心是不存在的。
“无苦集灭道”，这件事就严重了。四圣谛法门，佛陀曾几何时在阿含经说，太阳可以冷，月亮可以热，“佛说四谛，不可令异。”到了般若会上说：“无苦集灭道，无智亦无得。”阿罗汉所成就的涅槃，在般若会上说到“生死涅槃等空华”。当然，这个时候佛陀并没有辜负他。意思就是说，其实我会给你更好的东西，你就只是一个寂静，我可以给你无量的功德庄严。是吧？
所以，在这个般若会上，这个时候佛陀消除了二乘的法执。就是说，刚开始你烦恼很重、业障很深，我讲的很高深的东西你不见得会喜欢，反正你要的就是一个寂静。你当初的心态，只要不受生死业障干扰，你就心满意足了，所以佛陀丢了一个涅槃给你。
但是，你现在已经不一样了。你烦恼也调伏了，生死业障也消灭了，你应该有更广大的心量来接受佛陀的功德庄严，而不是追求涅槃寂静而已。所以到般若会上的时候，就把阿罗汉对涅槃那个深固的执取完全消灭了，把阿罗汉的心态从厌恶生死、欣求涅槃，最后到一切法毕竟空，无我、无我所，进而带到一种无生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九点到十一点。
那么，在般若会上有两种情况，“钝根明共般若，利根明不共般若。”就是说，过去根机比较钝的人，这种人过去生《楞严经》《法华经》《金刚经》听得比较少，他可能只听到一切法毕竟空。如果利根人，如果这个人曾经学过楞严、法华，到了般若会上，他能够知道不共的、大乘的一心三观。他不但是证得空性，他还能够悟到现前一念心性本自清净、本自具足，他还能够悟到不空的这种真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法门。所以这个《般若经》，天台宗给它一个通教的“通前通后”，是对的。
所以，佛陀等于是三阶段地来处理众生的障碍：第一个，处理生死业障；第二个，佛陀用功德来引导阿罗汉，让他觉得他还有进步空间；第三个，到了般若会上，彻底地讲到一切法无生，建立无所得的概念。
乙五、法华时
讲了这么多，当然就是为《法华经》做布局了。因为人生不能只是消极地破除障碍，你要开显你内心的功德。佛陀如果只消除障碍，那怎么叫做一切众生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我们看第五个，佛陀正式开权显实，会三归一，讲到法华时。
五、法华时
深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。譬如正午，大地普照。约化仪名会渐归顿，约化法名纯圆独妙。出世本怀，究竟极谈，皆得作佛。
佛陀可以说是在阿含、方等、般若叫做为实施权，应众生的需求而开出了三帖药。到了法华会上，佛陀就把他自己的功德显出来了。说，诸位弟子！你不要以为我跟你们一样只是一个大阿罗汉，我是陪着你们成长的。佛陀把他内心的功德讲出来，讲了两件事，“深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远。”
“深明如来设教之始终”，讲到佛陀的智慧。就是说，我告诉你无常观、告诉你空观，其实我的智慧不止于此，因为空观只是破障。我们还有即空即假即中，还有即假的，开显所谓的十法界十如是，开显功德。佛陀安住一念心性的时候，当下是即空即假即中的。所以，我们在法华会上可以看到什么叫佛陀的智慧。这是第一个。
第二个，什么是佛陀的功德。“本迹之广远。”就是说，诸位弟子！你不要以为我成佛以后就这样子跟你们过一辈子，然后你入涅槃，我也入涅槃。不是这样子的。佛陀真实的功德在于法身，那种不生不灭、永恒无尽的法身报身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示现的。佛陀不可能说是修了三大阿僧祇劫，经过那么长的积功累德，结果一生成佛以后，然后什么都没有了。不可能嘛！这么广大的因地只换来一生的成佛，不可能嘛！如果每一个人成佛只是三十岁成道，然后八十岁入涅槃，就四十九年，然后没了。如果是这样就没了，那谁走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家结果都是入涅槃。当然不可能！那这样就不公平了。一个人修三大阿僧祇劫，结果死了以后 入涅槃；一个人就花六生的时间，成就偏空的涅槃，死了也入涅槃。那当然是不可能。所以，佛陀说，你们死了以后是涅槃，我还有广大的法身报身的功德，我来今生是示现的。
所以佛陀开始说明他的本门，他的本地风光。本门就是佛陀的法报二身，迹门就是佛陀这一期的、你看到的八相成道。所以，我们从《法华经》可以看到两件事：第一个，什么是佛陀的智慧；第二个，什么是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。
这种功德跟智能最大的好处在于“大地普照”，它能够广泛地把前面的阿含、方等、般若的法门对接起来，叫会渐归顿，而且它让这种功德更加圆满。所以它是“出世本怀，究竟极谈，皆得作佛”。第三个是最重要的，“皆得作佛。”
诸位！我们都知道成佛之道。你要成佛，你一定要学两部经。你学般若经是不会成佛的，阿含、方等、般若叫做解脱，它跟成佛还有一段距离。所以成佛之道只有两条路：一个是华严，一个是法华。
《华严经》，对不起，它谈的是果地的功德，所以凡夫无分。因为它不是理观而已，它是要把功德创造出来。那么凡夫只能够走《法华经》的成佛之道。就是，我一方面务实地面对今生——阿含、方等、般若；或者我们净土宗叫持名——我想办法在心中把佛号创造出来，想办法让我对娑婆世界的业力降到最低，叫做外顺弥陀，内观真如。
所以《法华经》是不能单独存在的。我想你没有看到莲子单独存在，一定有莲花。所以《法华经》这第五时，应该是要排在阿含、方等、般若的下面，这样懂吗？它不是第五时，这个《法华经》应该放在权法的下面。
所以，这个《法华经》的思想叫做常同常别。学过《法华经》的人内心的世界是一样的，就是你把莲花——不管这个莲花是青黄赤白，是大朵小朵——你把莲花拨开来，莲子是一样。
但是它的方便是不一样。如果你喜欢拜佛，你就多拜一点；你喜欢打坐就打坐；你喜欢持名就持名；你说我喜欢观想，也可以。方便有多门。就是说，你喜欢什么样的莲花都没关系，对今生的调伏你可以找到你自己相应的，但是你理观是一致的，叫做常同常别。所以学过《法华经》以后，我们内心世界是一样的。
所以说《法华经》是两种修学：第一个，务实地面对今生；第二个，理想地规划来生。就是莲子跟莲花的双重运作。也就是说，《华严经》我们现在没有办法上去，但是我们的成佛之道可以酝酿成佛的功德，我们可以从现在开始去慢慢地把内在的成佛功德给成就。而这种成佛功德叫做什么？叫做因果同时。
诸位！我举一个例子好了。我们净土宗很强调持名。如果你今天只是单向地向外追求佛力的摄受，当然你说我业障深重，弥陀万德庄严，我一心归命、通身靠倒，也可以。但是你这个善根很危险，因为你这叫做“空华无果”。就是说，你的功德完全是向外攀缘。你只要经过轮回几次以后，你这个善根很容易破坏。对你来说，你今生的念佛（如果你往生那当然最好），你如果没有往生，又没有修内观，你这个佛号在你的人生里叫做资粮力，还没有资格叫做善根力。你现在还没有叫善根，叫资粮力。就是蕅益大师说的“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功”。说你这个坯做出来了，但是没有烧。所以，你只要轮回几次以后，你今生的佛号只能够退回阿赖耶识，变成一种善种子，如此而已；你可能下次看到佛号稍微感动，如此而已。但如果你今天念佛，每一句佛号是通内通外，内观真如，外修佛号，诸位！你即便今生没有往生，你来生的善根跟一般人还是不一样，你可以把前生的善根衔接起来。因为你心中有莲子，莲子是不会破坏的。
我们看莲花，它这个本经三个阶段，叫做：“为莲故华”，为了莲子先有花；然后“华开莲现”，花打开以后莲子出现，哦，有功德了。其实早就有了，只是你才看到而已，其实莲花含苞待放的时候就有莲子了；结果，“华落莲成”。
诸位！莲子一直存在，不管花在不在。也就是说，你今天通过《法华经》的理观，你修什么法门，已经不叫做资粮力，那叫善根力。所以这个是成佛的快捷方式。就是说，你不走这条路，你要心外求法，那你的人生就很麻烦，你的进步也慢，又很被动。你修无我观，你能够跟心性配合，本来就没有我，什么无不无我！所以，你今天能够把内根跟外修合在一起，那是效果快，又坚固又不容易退转。要套一句咱们净土宗说的话，叫“即众生心，投大觉海”。只是净土宗那个是靠佛力摄受，我们是靠自性功德力。
所以诸位！当我们修《法华经》以后，我们的生命就有两种力量加持：外有弥陀本愿摄受，内有自性功德的加持。你是两种力量，内善根，外资粮。这就是为什么佛陀必须要说《法华经》，因为单向的修学你很难成就。所以《法华经》就是以前面的方便门——阿含、方等、般若的这种空性的破障为花，来形成自己内心的自性功德力为莲子，形成一种理观事修的内外的修学，这叫“皆得作佛”。
“皆得作佛”，它好就好在我们做得到。这件事就是说，我没有办法创造佛的功德，但是我可以酝酿佛陀的功德，在我心中慢慢酝酿。等到莲花落了以后，我功德就出来了，好过你什么都没有，好过你空花无果。就是说，咱们现在也上不了《华严经》，我们先从《法华经》，先通过理观。
甲三、结示
好，我们看最后的总结。
凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意意趣何之。
当知此经，唯论设教大纲，不委微细纲目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。祇为深论佛教妙说圣心。近会圆因，远申本果。
所以疑情不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。
好，这段是蕅益大师讲完五时的判教以后，他老人家做出三段的总结。
第一个，“凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。”这个“诸经”指的是前面的四个。《华严经》当然是为了满足法身菩萨，阿含、方等、般若为了满足业障凡夫，所以这个都不是佛陀出世的本怀。就是说，佛陀您老人家对这个人说这样子，对那个人说这样子，那到底老人家心底怎么想？咱们先不谈众生法界，您老人家到底是怎么回事？如果站在您的角度，您想告诉我们什么？这就是《法华经》“畅佛本怀”。以前所有的经典都不是佛陀要说的，叫做“逗会他意”，为了满足众生的需求。你有这个需求，我就告诉你怎么样迈过这个坎。
所以《法华经》的特点，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地风光，全部讲出来。所以，当知此经，是唯论设教之大纲，就讲到佛陀当初为什么为实施权，最后为什么开权显实，已经不再谈一些修行的枝末——怎么样破障、什么调伏烦恼，已经不谈这个了。就好像一个精算师，先用小小的数目慢慢加起来，等到成就一个大数以后，这个小数目就不需要了。你一开始是五再加十再加二十，加到一万……我们当然是站在大数的角度、看待大格局的角度来看成佛之道，不可能再回到你以前那种小胸量的格局了。所以，本经就是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度我们应该怎么往生。
所以“只为深论佛教妙说圣心，近会圆因，远申本果”。我们深入探讨佛陀的核心思想，你说空性是佛陀的核心思想吗？应该不是吧。如果佛法的核心思想只有空，你那么辛苦成就万德庄严干什么？那妙有就没有意义了。
按照《法华经》的思想，空是方便，以无所得为方便。凡夫执着生命的现象是不对，这个我们承认，但是你完全否定生命现象也不对。如果生命的目的是把生命消失掉，那么佛陀的法身报身是干什么用的呢？生命的目的是提升，是转化，而不是把它断灭。
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