第108集《妙法莲华经》

第108集《妙法莲华经》 (第2/2页)

第六意识你也可以安静地走过第八识，你也可以跟第八识互动。但是你要跟它互动，那就没完没了。第八识就喜欢你跟它互动，你去刺激第八识，第八识就刺激你。你要去处理灰尘，灰尘也想处理你。但问题是，灰尘是熟境界，你往生的正念是生境界。你在佛堂用功，一天只用两个小时，但是你创造了二十二小时的灰尘，结果你就失败了。所以消灭灰尘是一个错误的概念，应该是安住镜子，不是要消灭灰尘。所以这个修行就在一念之间而已。
　　
　　很多人说，往生到底容不容易？答案是：可能很容易，也可能不容易。你的智慧要不够那就很难，你要智慧够那也就不难。所以这个“行深般若波罗蜜多”，这个般若的浅深就是说，同样的佛号有不同的赏赐。所有东西都有不同赏赐，这个就是智慧的问题了。同样的法门，你用不同的心态操作它，它产生不同的结果。就这个道理。
　　
　　己三、行成之相分三：庚一、结劝四行；庚二、三报转变；庚三、总结法益
　　
　　我们看己三的“行成之相”。
　　
　　庚一、结劝四行
　　
　　我灭度后求佛道者
　　
　　欲得安隐演说斯经
　　
　　应当亲近如是四法
　　
　　这段是把四安乐行作一个总结。就是在佛陀灭度进入末法时代的时候，一个凡夫菩萨你修理观，你能够用智慧观察你一念心性本自清净、本自具足，把凡夫的心转成佛陀的心，转成佛陀的知见。但是你要做一件事情，“欲得安隐”。你要有些保护措施，让你的身心保持安稳，不能躁动不安。
　　
　　那怎么办呢？修四安乐行，让你的身业保持调柔寂静，口业保持和合无诤，意业保持慈悲善巧，最后回归到弘护妙法，续佛慧命，誓愿安乐行。四种。
　　
　　这个四安乐行，简单说就是，你一个凡夫，你不能够说是，欸，我现在心中有摩尼宝珠，我能够不随妄转，所以我就怎么样？我就“百花丛里过，片叶不沾身”。不可以！你就不应该在百花丛里过。就是说，你不能无事惹事。初心菩萨就应该在没有花的道路上走动，你不能在有花的地方。你不能说，反正我有法宝。你这个心态错了。我们是处理那些我们没办法、必须面对的灰尘，而不是叫你故意去找灰尘。不是这个意思。所以你应该怎么样？你身口意要有一个底线，有些事你不能碰的。虽然你有理观，但是你可别忘了，你是一个名字位的理观，你的理观非常脆弱的。
　　
　　所以这个地方讲得很清楚，凡夫菩萨欲得安稳，应该用四安乐行保护自己。就是我们临命终所面对的问题，一定要把灰尘降到最低。有些问题我是跑不掉的，那我认了，但是有些灰尘是可以不惹的，你就少惹为妙。是这个概念才对的。所以佛陀用四安乐行来保护行者，令生安稳，在安稳当中才容易生起正念。这是这么一个总结劝。
　　
　　庚二、三报转变分三：辛一、报障转变现报；辛二、业障转变生报；辛三、烦恼障转转后报
　　
　　我们看庚二的“三报转变”。
　　
　　你修习一心三观，修习四安乐行，又修五种法师，生命会有什么改变呢？有三种改变，三报，就是现报、生报跟后报，它有时间的次第。
　　
　　辛一、报障转变现报
　　
　　先看报障转，转现报。
　　
　　读是经者常无忧恼
　　
　　修理观的人，又修四安乐行，你的改变，你今生（这个现报就是今生）会看到什么呢？“常无忧恼。”我们会有痛苦，这个痛苦是改变不了，因为痛苦是业力产生的，这是身苦。但是你的心苦是可以消灭的，这是忧恼。这个忧恼跟你的福报就没有关系了，你的福报再大，忧恼更多。这个忧恼是很难面对，这忧恼只能靠智慧观照。
　　
　　这个忧恼来自于哪里呢？就是我们想要追求快乐，就有忧恼，福报多大都一样。智者大师讲一个偈颂说，“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀忧恼，一切无乐时”。说你想要追求快乐，那你人生只有两种结果：
　　
　　“得时多怖畏。”欸，你福报现前了，财富现前了，你的美好眷属现前了，但是你快乐吗？没有！因为你求来的。你会知道这件事情是很脆弱。你知道“因缘和合，虚妄有生”，你稍有智慧，你也就知道“因缘别离，虚妄名灭”，它有失去的一天。所以，得到的时候你也没有真正快乐，因为你害怕失去，所以“得时多怖畏”。
　　
　　好了，总有一天，它总会离你而去，不管财富，不管眷属，“失时怀忧恼”。所以“一切无乐时”，你从头到尾没有得到真正的快乐。因为什么东西你一旦追求，你就落入了二元对立，就落入得跟失。得到了，怖畏；失去了，忧恼。所以你从来没有快乐过。
　　
　　为什么？重点就在这句话：“诸欲求时苦。”所有的快乐没有错，快乐本来就是善业所招感，错就错在“求”！“诸欲求时苦。”你千不该万不该，就不能有追求快乐的心态。欸，不追求快乐，我们追求什么？追求安稳。你把自己安稳了，快乐自然出现。诸位！你要知道，你有福报，你自己会出现快乐。但是你不能求，你要让快乐自己显现。这种快乐，你不是求来的，你得到的时候不会怖畏，失去也不会忧恼。
　　
　　所以这个关键。就是说，你修一心三观，安住在镜子，你开始慢慢脱离灰尘的时候，佛陀说，我不敢保证你没有痛苦，因为痛苦是业力，但痛苦是瞬间的。其实痛苦对我们伤害不大，你说我没有饭吃，这是瞬间的痛苦。但是忧恼不是，它是一辈子挥之不去的，那就是你心里的结，这挥之不去的，它跟着你一辈子。而忧恼靠福报也没有用，有些人福报越大，忧恼越多，因为你求的越多。就是你不能够向外求，你要向内安住，你让福报来找你，而不是你去找福报。不是，不是这个意思，你要让快乐来找你，不是你去找快乐。
　　
　　你向内安住以后，你说，欸，我这个人福报很大，我什么都不求，我吃亏了！你放心好了，该你的福报一点都跑不掉，它会以一种无过失的快乐出现，一种安稳的快乐出现。你要相信因果。你不可以说，欸，我不要福报，福报就消失掉。没有这回事情。那你这样子，我不要业障，业障就消失掉。不可能嘛，是吧？但是福报最怕你去求，求了以后，这福报就变质了，变成得失了，你落入得失的恶性循环，那这福报就害了你了。它给你快乐，但是快乐当中充满了忧恼，那这种快乐不要也罢。所以修行理观的人，第一个，今生消除忧恼。因为你不再求了，随缘消旧业，就这种概念。
　　
　　辛二、业障转变生报
　　
　　看第二个，业障转。这个业障转是生报，就来生。今生没办法转业障，今生是转受用，这个果报。来生转业障。我们看业障怎么转。
　　
　　又无病痛颜色鲜白
　　
　　不生贫穷卑贱丑陋
　　
　　你受持《法华经》，就是福慧双修，就是消除罪障，所以你来生没有病痛。没有病痛，你的颜色就特别的光明，特别的健康。第二个，“不生贫穷，卑贱丑陋”，就是富贵庄严。因为你受持《法华经》，我们讲五种法师，你在读诵的时候，你要怎么样？修十种供养。你好歹会点一点香，你会赞美《法华经》，你会礼拜《法华经》，身口意，对不对？所以，你在修《法华经》，不但是智慧，你还修福，所以来生身体健康、富贵庄严。这个你今生可能看不到，但是你来生一定会看到，这个是生报。来生会没有病痛，不生贫穷下贱。
　　
　　辛三、烦恼障转转后报分二：壬一、别明三烦恼障转；壬二、总明一切烦恼障转
　　
　　烦恼的改变是最困难的，叫后报。可能是第三生，也可能要一百生，它要慢慢的。后报就是第二生以后。那么这个后报有一个别明跟总明。
　　
　　壬一、别明三烦恼障转
　　
　　众生乐见如慕贤圣
　　
　　天诸童子以为给使
　　
　　这个地方讲转贪烦恼。这个修《法华经》的人，他慢慢地会从灰尘的执著转到对镜子的安住。所以，他的第一点，就是这个人的烦恼会淡薄，他不会完全断除，但是会慢慢地轻薄。你烦恼淡薄以后，人至无求品自高，众生会由心地去尊重你，就像欣求圣贤一样。乃至于诸天，诸天他有神通，他看到你内心淡薄无求，他会敬重你。所以蕅益大师说：多贪之人，人天轻慢；无贪之人，人天敬重。一个人你越淡薄，人家会尊重你。这第一个，贪烦恼转变。
　　
　　第二个，转瞋心。
　　
　　刀杖不加毒不能害
　　
　　若人恶骂口则闭塞
　　
　　我们说过，修《法华经》有三个指标：慈悲、智慧、忍辱。这个忍辱不是强忍，它来自于消除对立。所有的对立来自于攀缘心，所以你攀缘心消灭以后，你内心没有对立，就没有瞋心。没有瞋心，所以就不招感这种刀杖、毒害，甚至于人家想骂你，骂两句他嘴巴就闭起来了。因为你那种释放的磁场，这种祥和的磁场，它不会助长这种刀杖、毒害跟谩骂的力量，它不招这种横祸灾难，因为你瞋心淡薄了。这转瞋心。
　　
　　第三个，转愚痴。
　　
　　游行无畏如师子王
　　
　　智慧光明如日之照
　　
　　安住在这个中道实相智慧，安住在这个镜子的人，他心中无所畏惧，就像这个狮子是百兽之王，它在大草原走动的时候，它内心非常自在安稳。而且它不只是自在，心中常存光明，就像太阳一样能够照除所有的黑暗。
　　
　　这种三障的转变，最关键的就是转愚痴了。因为这个愚痴不但创造贪，也创造瞋，所以愚痴是根本。其实《法华经》操作的时候，它是两种智慧，要有权法跟实法，只是它用实法来带动权法。所以，学《法华经》的人要有两套智慧：一个因缘观，一个真如观。当然，它是先真如观再因缘观。就是，回归到真如本性的时候，你知道万法唯是一心，一切法唯心所现；但是你也要知道，如梦如幻的业力，这是有因缘果报的。
　　
　　这因缘观跟真如观，我们举一个例子比较容易了解。比方说你要拜忏。我们前面说过，所有的法门给你的赏赐是不同的。你拜忏拜三个月，他也拜三个月，结果不一样。欸，同样拜八十八佛，但是你们能拜的心不一样。如果你今天没有学《法华经》，你的拜忏只有一个方法，就是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。你的所缘境就是思惟你的业障深重。但没关系，我向佛陀忏悔，也可以。但是这样的赏赐就很少了，因为你心外求法，你放弃了心灵的力量。
　　
　　如果你先修一心三观，达妄本空，知真本有。你就观想：我本来就没有业障，我本来就具足法身般若解脱，我只是一时的糊涂；我现在回光返照，我觉悟了，我要把我的自性功德开展出来，但是我还是要假借八十八佛来帮助我。它是由内而外，就是能拜的心不可思议，真如观，所拜的法也不可思议。
　　
　　所以，诸位！我们今天启动真如本性，你也要尊重三宝加持力，两种力量都要，心力、法力。这样子拜下去，那不可思议了。怎么叫不可思议？蕅益大师用四个字——日劫相倍。你拜一天，你隔壁的要拜一劫才达到你的效果。因为他没有启动自性功德力，他把自己观想成一无是处，把自己观想成业障深重，他完全靠八十八佛来救拔他。八十八佛真的会救拔你，但是八十八佛看你这个样子，赏赐很少了，赏赐很少。那你如果能够站在一心真如的角度，用法华的思想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼，临终的时候站在没有生死的角度提起佛号，来了生死，你会得到广大的赏赐。
　　
　　就这个智慧是关键！诸位！初学者看信心，佛法大海信为能入。一个初学者是不是有善根，就是看信根，没什么好看的。初学者没有看智慧。老参就不看信心了，老参看智慧。因为你有信心，我也有信心；你会做功课，我也会做功课；你一天念几千声佛号，我也几千佛号。差不了太多，因为大家时间差不多。高下就在于，你用什么智慧去修这个法，这个关键在这里了。所以这个五根——信、进、念、定、慧，追根究底，到老参看的就是智慧。尤其临命终，成败就看智慧了。因为你佛号念的再怎么多，都有限了，就是你能念的心是不是能够施展开来。你拜忏也是这样。所以这个智慧是关键。
　　
　　我们花了三年半的时间来讲佛陀的智慧。三周说法，法说、譬喻说、因缘说，就是在讲一心三观，怎么样把众生的知见转成佛陀的知见。就是修行之前请你先调整心态，让这个法给你更多的赏赐。不要再认为你自己业障深重，业障深重是外表的东西。当然你也相信你业障重，但是你要相信你的本质是清净、具足。你要永远知道，从原始点来说你跟诸佛是没有差别的。虽然你是金矿，但是你是未来的黄金，你不要老是看到那个杂质。这个黄金里面有杂质没有错，但是你不要老是注意杂质，你永远注意杂质你就变成杂质了。你要注意这个杂质当中有一些黄金的粒子，你要把那个黄金开显出来，不要老是认为你是那个泥沙。我们那念心是真妄和合的。
　　
　　这整个《法华经》迹门也快结束了，所以它这个理观是关键了。就是一个人你可能到了五六十岁就会知道智慧的重要，因为你的行门已经有限了。年轻人可以一天冲个三千拜、四千拜，那没关系了。我常常说年轻人靠信心，老参看智慧。你现在已经不是靠行力的时候，也不是靠体力的时候，就是你学了这么多年，你的智慧到底到什么水平，你的人生就定型了，就是这样的一个水平了。所以你未来的果报，“游行无畏，如师子王，智慧光明，如日之照”，这个就是成败的关键了。
　　
　　向下文长，付在来日。回向。